Записи с меткой «метрические книги»

Страница 2 из 3123

Метрические книги. Брачный обыск. Возраст

Возраст

Возраст, с которого разрешалось вступать в брак, менялся с течением времени. Кормчая книга и Стоглав разрешали брак для юноши с 15 лет и для девушки – с 12. Указ Синода 1774 г. устанавливал брачный возраст равным 15 лет для юношей и 13 – для девушек. По указам 1830 и 1833 гг. вступать в брак разрешалось лицам мужского пола с 18 лет, лицам женского – с 16 лет. Если обнаруживалось, что брак был заключён ранее установленного возраста, молодых разлучали до достижения совершеннолетия, а потом венчали вновь.

По решению архиерея брак мог быть одобрен и лицам более раннего возраста, которые недоставало до нужного возраста не более полугода. Законодательством также делалось исключение для жителей Закавказья, брачный возраст для которых – 15 лет для мужчин и 13 – для женщин.

Интересно, что законом запрещалось также вступать в брак людям старше 80 лет.

Если существовала большая разница в возрасте жениха и невесты, священник должен был попытаться отговорить желающих вступить в брак, но всё-таки венчать их, если те продолжали настаивать на своем желании.

Фактически в крестьянских семьях практически все мужчины вступали в брак в возрасте от 18 до 30 лет. Более 80% женилось до 25 лет, больше половины – в возрасте от 18 до 21 года. Более поздние браки в конце XIX – начале XX в. обычно были связаны с военной службой: отставные солдаты женились, как правило, в возрасте 25 – 30 лет.

У женщин абсолютное большинство браков приходится на возраст до 20 лет. Самый распространённый брачный возраст – 17 лет. После 20 лет вероятность выйти замуж снижалась и после 30 была практически исключена.

Большинство браков в крестьянских семьях заключалось между людьми с разницей в год – два, реже – с ровесниками. Однако браки, где муж был старше на 6 и более лет, по статистике составляли около трети всех браков.

Метрические книги. Брачный обыск

Введение процедуры брачных обысков относится к собору 1666 – 1667 гг., решения которого предписывали священнику «не обыскав отнюдь не венчати». Необходимость проведения брачных обысков была подтверждена «Инструкцией старостам поповским» 1697 г. После отмены венечных памятей в 1765 г. процедуре брачного обыска стало уделяться особое внимание. Указ 1802 г., предписывал вести брачные обыски в специальной книге, а не на отдельных листах. Единообразная форма брачных обысков была утверждена указом Синода от 30 ноября 1837 г.

Книги брачных обысков обычно охватывали браки за 5 – 10 лет и хранились в ризнице церкви. Копия брачных обысков, в отличие от метрических книг и исповедных ведомостей, в консисторию не подавалась. Брачные обыски сохранились крайне фрагментарно, поскольку в годы советской власти считались документами персонального характера, подлежащими уничтожению. Находятся они обычно в фондах церквей.

Брачный обыск включал восемь пунктов, обстоятельства которых священник должен был исследовать: 1) звание и состояние; 2) место жительства; 3) возраст; 4) отсутствие плотского и духовного родства и свойства; 5) семейное положение; 6) взаимное согласие (отсутствие принуждения); 7) согласие родителей или опекунов; 8 ) необходимые письменные документы, прилагавшиеся к обыску.

Звание и состояние

Не имели права вступать в брак монашествующие и архиереи. Указом Петра I был запрещён брак с безумными. Кроме того, запрещался брак лицам, по чьей вине был расторгнут предыдущий брак (совершившим супружескую измену или безвестно отсутствовавшим более 5 лет).

Запрещался брак христиан с нехристианами. Заключение брака с христианами других конфессий допускалось, но неправославный супруг должен был давать подписку следующего вида, заверенную полицейским чиновником и свидетелями:

Нижеподписавшийся или нижеподписавшаяся (звание, имя, отчество, фамилия и вероисповедание) сим удостоверяю, что вступаю в брак с NN (звание, имя, отчество и фамилия) православного исповедания; в воспитании детей от сего брака буду поступать согласно с законами государства Российского, то есть буду крестить и воспитывать в православной вере.

До 1864 г. иностранцы, вступавшие в брак с российскими подданными, должны были также принять подданство.

 Место жительства

Ограничения по месту жительства были связаны с тем, что до второй половины XIX в. священникам было запрещено венчать прихожан других приходов.

 

Метрические книги. Брак (венчание)

Бракосочетание всегда было событием, которому придавалось особое значение. Его правила всегда разрабатывались особенно тщательно, чтобы не допустить вступления в повторный брак или кровосмешения. Порядок венчания устанавливался церковью, однако с XVII в. брак регулировался и законами светской власти.

До 1765 г. для вступления в брак требовалось получить специальный документ – венечную память или знаменную грамоту. Этот порядок законодательно был закреплён «Инструкцией старостам поповским или благочинным смотрителям» патриарха Адриана, принятой 26 декабря 1697 г.

Венечной памятью называли указ архиерея (или, по его разрешению, соборного протопопа или поповского старосты) о разрешении вступить в брак. Он выдавался на руки желающим вступить в брак на имя священника и передавался ему. Без венечной памяти священник не имел права венчать брак.

Желающие вступить в брак выплачивали особый сбор – венечную пошлину, размер которой зависел от того, в какой по счету в брак вступают муж и жена. Этот сбор фиксировался в специальных книгах венечных памятей.

Указом Екатерины II от 14 июля 1765 г. венечные памяти были отменены. Вместо них была введена процедура оглашения, описанная ниже.

В XIX в. процедура брака стала весьма сложной из-за большого количества необходимых процедур и документов. Для законного совершения брака требовались: отсутствие препятствий к браку, достаточное время, законное место, законный совершитель, известные обряды с молитвословиями и свидетельство.

Желающий вступить в брак должен был уведомить священника своего прихода о своём намерении, указав своё имя, фамилию и состояние (т.е. сословие, чин или звание), а также имя, фамилию и состояние невесты. После этого священник трижды оглашал после литургии или других праздничных служб, когда в церкви было наибольшее количество людей, о намерении этих людей пожениться. Если невеста принадлежала к другому приходу, такое же оглашение происходило и там. Если кто-то из присутствовавших имел сведения о препятствиях этой пары к браку, он обязан был сообщить об этом священнику.

Оглашение означало торжественное объявление о браке. Если жених после этого отказывался жениться, это могло повлечь уголовное наказание в виде тюремного заключения на срок от года и четырёх месяцев до двух лет (ст. 1531 Уложения о наказаниях).

После оглашения священник проводил брачный обыск – предварительное исследование законности предстоящего брака, во время которого священник беседовал с женихом и невестой, их свидетелями, а также изучал предоставленные ими документы. Результаты этого исследования фиксировались в документе, который также назывался брачный обыск.

Метрические книги. Крещение

Все метрические записи о крещении должны были вноситься в книги непосредственно при совершении, однако на деле это соблюдалось далеко не всегда, отсюда в метрических книгах появлялись пропуски и ошибки.

Священник обязан был вносить в метрические книги рождение всех детей, включая мёртворождённых  и умерших в первые дни жизни. Однако до середины XIX в. это правило не всегда соблюдалось, особенно много пропусков содержится в консисторском экземпляре метрических книг.

В том случае, если ребёнок рождался не в том приходе, к которому были приписаны люди, священник был обязан внести запись о крещении в метрическую книгу своей церкви и выдать на руки метрическое свидетельство о крещении, чтобы те доставили его причту своего прихода. Метрическое свидетельство в этом случае подшивалось в метрическую книгу. На деле порядок соблюдался далеко не всегда, поэтому поиск записей о рождении в другом приходе может представлять значительную проблему.

Дети, родившиеся у родителей, один из которых не принадлежал к православию, должны были крестить в православной церкви. При этом с супруга, не принадлежащего к православию, брали подписку о том, что тот будет воспитывать ребенка по правилам православной церкви. Подписка заверялась двумя свидетелями и полицейским чиновником. Она выглядела так:

Нижеподписавшийся или нижеподписавшаяся (звание, имя, отчество, фамилия и вероисповедание) даем сию подписку в том, что рожденного нами сына Иоанна сего 12 мая 1879 г. и крещенного, согласно просьбе нашей, по чиноположению православной церкви, мы будем воспитывать в правилах святой православной церкви.

В метрические книги могли вноситься записи и в отношении взрослых людей, переходивших в православие из другого вероисповедания. При этом нехристиане (евреи, мусульмане, язычники) присоединялись к православной церкви через крещение, лютеране, католики и армяне – через миропомазание, а старообрядцы, над которыми проводилось миропомазание – через исповедь и причащение. При крещении нехристиан священник был обязан спрашивать разрешения духовной консистории. Старообрядцы и христиане других конфессий, принимая православие, обязаны были давать подписку такого вида, заверенную полицейским чиновником и двумя свидетелями:

Нижеподписавшийся или нижеподписавшаяся (звание, имя, отчество, фамилия)  сим изъявляю решительное намерение присоединиться к православной кафолической Восточной церкви и обещание пребывать в послушании ея всегда неизменно.

Если к православной церкви присоединялась супружеская пара, то вместе с ней крестили детей младше семи лет. Если присоединялся один из родителей, то с женой одновременно крестили всех дочерей, а с мужем — всех сыновей. При этом взрослые должны были представить при крещении сведения о родителях, месте и дате их рождения; если мужчина был женат, сведения о местонахождении жены, детей, их вероисповедании.

Метрические книги. Крещение

Церковные обряды того времени практически не отличались от тех, что проводятся в современной Русской Православной церкви. Однако то, что они имели всеобщее распространение, накладывало на них некоторые особенности.

Крещение проводилось, как правило, вскоре после рождения ребёнка (по наших наблюдениям, обычно – на следующий день или через два дня после рождения, реже – в тот же день). За смерть младенца некрещёным родителям полагалось наказание в виде отлучения от причастия на три года, поэтому родители старались окрестить ребёнка как можно раньше.

В случае возможной смерти младенца крещение могло проводиться не только священником, но и любым взрослым мужчиной и даже повивальной бабкой при соблюдении обряда. Если младенец выживал, священник позднее совершал над ним таинство миропомазания. Однако такие случаи встречаются в метрических книгах редко.

При крещении в церкви родители чаще всего отсутствовали, ребёнка приносили его восприемники – крестные отец и мать. Восприемники были свидетелями и поручителями веры и обетов. Они произносили за младенцев необходимые ответы, а впоследствии брали на себя попечение о духовном воспитании или заменяли ребенку родителей в случае их смерти.

Восприемниками не могли быть родители для своих детей, монахи и монахини. Лица, состоящие в браке, не могли крестить одного ребёнка. Не могли быть восприемниками юноши до 15 лет и девушки до 13 лет. Обязательным требованием было, чтобы восприемник мальчика и восприемница девочки были православного вероисповедания.

По церковным правилам при крещении требовался один восприемник того же пола, что и младенец, но чаще, особенно в конце XIX – начале XX вв. восприемников было двое, мужчина и женщина.

При крещении могли присутствовать и другие свидетели, которые не записывались в метрическую книгу.

Восприемники и свидетели должны были в случае их грамотности заверять правильность метрической записи своими подписями. Однако на практике такое встречается редко.

В крестьянской среде существовали традиции, кого выбирать в восприемники своим детям. Обычно это были ближайшие родственники: родные братья и сёстры мужа или жены, иногда – их дяди и тётки, реже – братья и сёстры младенца. В некоторых регионах (например, в Екатеринославской губернии), впрочем, в качестве восприемников выступают родственники не ближе двоюродных братьев. Среди дворянства и городских жителей восприемников чаще всего выбирали родители из числа своих друзей, коллег, соседей. Родственники выступали здесь в качестве восприемников значительно реже.

Метрические книги. Приход

Метрические книги велись в приходской церкви, которая в деревне располагалась в селе. К церкви было приписано несколько близлежащих деревень и других населённых пунктов.

Каждый храм имел название в память того или другого священного события (например, Рождественская, Вознесенская, Успенская, Покровская, Казанской иконы Божьей Матери) или святого (например, Никольская в честь Николая Чудотворца, Иоанна Предтечи). Если в храме устраивалось несколько алтарей, каждый из них освящался в память особого события или святого. Тогда все алтари, кроме главного, назывались придельными, или приделами. Церковь именовалась по названию главного престола, но иногда за ней закреплялись дополнительные названия по одному из придельных престолов. При перестройке или переносе храма на новое место название храма могло изменяться, если главный престол получал новое именование, а прежнее название храма присваивалось одному из придельных престолов.

Название церкви обязательно содержало название села, в котором она находилась, например, Спасская церковь села Дулово. В городе название могло даваться по улице (например, Николая Чудотворца на Мясницкой) либо по старому наименованию района (особенно интересны в этом отношении названия московских церквей – Зачатия св. Анны в Углу или Николая Чудотворца на Щепах).

В деревнях и других населённых пунктах, относившихся к приходу, могли быть свои часовни или молельные дома, однако все метрические книги и исповедные ведомости могли вестись только в приходской церкви.

Приписка населённого пункта к тому или иному приходу могла со временем изменяться. Например, местные жители могли построить новую церковь, которая становилась центром нового прихода. С другой стороны, ветхую церковь, у прихожан которой не было средств на её содержание, могли приписать к другому приходу.

Приходская церковь имела свой причт, образованный по утверждённому консисторией и архиереем штату. В конце XIX – начале XX вв. действовали следующие правила: в приходе свыше 700 душ мужского пола причт состоял из священника, дьякона и псаломщика, менее 700 душ – из священника и псаломщика.

Метрические записи велись обычно псаломщиком, священник удостоверял каждую запись своей подписью.

Метрические книги. Ведение метрических книг

Метрические книги составлялись в двух экземплярах. Первый из них вёлся в церкви и должен был храниться непосредственно в ризнице. Это была изначальная форма книги. Записи в ней делал священник, дьякон или псаломщик.

Каждая книга могла включать в себя от 20 до 250 листов. Как правило, при хранении эти книги сшивались друг с другом за несколько лет подряд.

Приходские экземпляры метрических книг встречаются, начиная с 1779 г. Они хранятся в архивах в составе фондов церквей, отделов ЗАГС, коллекциях метрических книг, а также иногда включены в фонды духовных консисторий.

«Прибавления к Духовному регламенту» устанавливали, что метрические книги должны ежегодно подаваться в органы епархиального управления (с 1744 г. они получили единое название – духовные консистории). С 1724 г. туда передавались так называемые перечневые экстракты. В 1779 г. было установлено, что консисторский экземпляр должен быть идентичен приходскому. На деле, однако, между ними были иногда некоторые различия: например, в приходском экземпляре встречаются исправления, некоторые записи из приходского экземпляра (например, о мёртворождённых или умерших младенцах) священник мог не включить в консисторский экземпляр при переписывании. С другой стороны, всегда вносились в консисторский экземпляр и не всегда попадали в приходской метрические записи, восстановленные церковным судом.

Каждый священник в конце года переписывал приходской экземпляр в специальную метрическую тетрадь. Эти тетради собирали вместе и переплетали в один или несколько томов.

Консисторские экземпляры на сегодняшний день сохранились значительно лучше приходских. В архивах они хранятся обычно либо в составе фондов духовной консистории, либо в коллекциях метрических книг.

Метрические книги. История метрических книг

В прошлый раз я написал, что повсеместное ведение метрических книг в России было установлено в 1722 г. «Прибавлением к Духовному регламенту». Однако этот документ не устанавливал форм ведения метрических записей.

Эти формы были введены указом Сената от 20 февраля 1724 г. Вот эти формы:

Указом Синода 1806 г. вводились специальные типографские бланки для метрических книг. Однако, по нашим наблюдениям, всеобщее распространение такие бланки получают лишь с 1860 – 1870-х гг.

Новый формуляр метрических книг был введён указом Сената от 7 февраля 1838 г. и не менялся всё последующее время ведения.

Ведение метрических книг было отменено декретом Советской власти от 18 декабря 1917 г. «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов гражданского состояния», который передавал регистрацию рождений, браков и смертей «в отдел записи браков и рождений при городской (районной, уездной или волостной земской) управе». Церквям было предписано передать имеющиеся у них метрические книги местным органам власти.

Однако ведение метрических записей в церкви сохранялось вплоть до 1918 – 1920 гг., а в некоторых церквях такие записи велись даже до середины 1930-х гг.

Метрические книги. История метрических книг

С сегодняшнего дня я начну выкладывать серию статей, посвящённых источникам генеалогической информации. Я расскажу о том, на каких документах основывается изучение родословной, что представляют собой эти документы, какова их история и где они хранятся. К статьям об архивах я планирую вернуться в будущем.

Сначала я расскажу о метрических книгах – одном из основополагающих источников по генеалогии (особенно по периоду второй половины XIX – начала XX в.).

Метрические книги – это книги регистрации рождений, браков и смертей в России  XVIII – начале XX вв. Для православного населения эти книги велись священнослужителями православной церкви, для католического и лютеранского – священниками этих церквей, для евреев – раввинами.

Далее я буду говорить в основном о православных метрических книг. Практически всё сказанное касается и метрик других вероисповеданий. Об их особенностях я расскажу впоследствии, в статьях, посвящённых генеалогии католиков, лютеран, евреев и представителей других конфессий.

 История метрических книг

Прообразом метрических книг считают диптихи, куда в ранний период существования христианства заносились имена умерших для поминовения.

В православной церкви первые свидетельства о ведении метрических книг относятся к территории Украины, где они велись при митрополите Киевском Петре Могиле (1632 – 1647). Однако после его смерти ведение книг было заброшено.

В Российском государстве первые правила ведения записи о крещении, а также проведения венчаний и отпеваний были сформулированы на Московском  церковном соборе 1666 – 1667 гг. Однако документов, которые следовали бы этим правилам, не сохранилось.

Первым актом светской власти о  ведении метрических книг считается именной указ Петра I от 14 апреля 1702 г. «О подаче в Патриарший Духовный приказ приходским священникам недельных ведомостей о родившихся и умерших». Этот указ содержал требование священникам московских церквей доставлять в Патриарший Духовный приказ ведомости «что у кого в приходе родится младенцев и крещено будет, так же и мужеска и женска полу всяких чинов людей, всякаго возраста умерших у приходских церквей погребено…». Такие ведомости, скорее всего, составлялись на основе метрических книг.

Самая ранняя метрика православного вероисповедания, сохранившаяся в архивах, – это книга погребений и крещений Донского монастыря за 1703 – 1708 г.

Повсеместное ведение метрических книг начинается с 1722 г., после издания «Прибавлений к Духовному регламенту». Сам Духовный регламент упразднял в России патриаршество и учреждал вместо него Святейший Правительствующий Синод. В этом документе содержатся следующие указания относительно ведения метрических книг:

Должны же отселе священницы иметь всяк у себя книги, которыя обычне нарицаются метрики, то есть, книги записныя, в которых записывают прихода своего младенцев рождение и крещение, со означением года и дня, и с именованием родителей и восприемников. Також и которые младенцы, не получившие крещения, померли, с приписанием вины, коей ради младенец лишен Святаго крещения. Да в тех же книгах записывать своего прихода лица, браком сочетаемыя. Також и умирающие приписанием по Христианской должности в покаянии преставилися и погребаемые; и аще кто не погребен, именно написать вину, чего ради не получил христианского погребения с указанием года и дня. А повсегодно объявлять такие книги в Приказ Архиерейский…

Федеральные архивы. Российский государственный исторический архив. Состав документов (окончание)

Сегодня я завершу рассказ о фондах Российского государственного исторического архива, перечислив фонды по истории духовенства, в которых могут находиться метрические книги.

  • Канцелярия Синода (ф. 796) содержит обширный массив документов, которые могут быть полезны в отношении генеалогии в двух аспектах: при поиске информации о лицах духовного звания (правда, эти сведения, как правило, уже известны из клировых ведомостей или других источниках) и дел о разводах (которые были среди податного населения большой редкостью, а потому этот массив привлекается лишь если известно, что кто-то был разведён).
  • Духовное правление при протопресвитере военного и морского духовенства Синода (ф. 806). Протопресвитер управлял всеми церквями военного и морского ведомства, поэтому в этом фонде хранятся метрические книги и исповедные ведомости полковых и морских церквей, а также клировые ведомости и послужные списки полковых священников. Метрические книги военного ведомства имеются и в Российском государственном военно-историческом архиве (РГВИА). Часть документов начала конца XIX – начала XX в. хранится в Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб.).
  • Органы управления церквями иностранных исповеданий, существовавшие при Министерстве внутренних дел: Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД (ф. 821), Римско-католическая духовная коллегия МВД (ф. 822), Канцелярия митрополитов греко-униатских церквей (ф. 823), Белорусско-литовская духовная коллегия Синода (ф. 824), Канцелярия митрополита римско-католических церквей в России (ф. 826) – могут содержать полезную информацию по истории церквей и духовных лицах неправославного вероисповедания. Особо необходимо отметить фонд Генеральной евангелическо-лютеранской консистории МВД (ф. 828), в котором хранятся метрические книги и бракоразводные дела лютеран. Метрические книги, хранящиеся в РГИА, относятся только к Петербургскому консисториальному округу (включавшему в себя приходы губерний Северо-Западной России – Петербургской, Новгородской, Олонецкой, Архангельской, Псковской, Смоленской, а также ряда южных: Черниговской, Полтавской, Киевской, Подольской, Волынской, Бессарабской, Херсонской, Екатеринославской, Таврической) и охватывают период до 1885 г. Более поздние дела могут находиться в областных архивах, также некоторые лютеранские метрические книги начала XX в. имеются в ЦГИА СПб.

 

В РГИА имеется также обширный состав личных фондов (существуют, как и в РГАДА сборные личные фонды, например, фонд документов разных лиц, изъятые из сейфов частных банков и кредитных обществ, находившихся в Петрограде), а также фондов коммерческих организаций и обществ.

Метки